հեքիաթասացներ |

Պատմողներ – էպոսների, էպիկական բալլադների և վաղ պատմական ստեղծագործությունների կատարողներ: երգեր։ «Ս» բառը. ունի նար. ծագում, որը ձևավորվել է «ասել» բայից; դա ցույց է տալիս արտադրանքի կատարման յուրօրինակ ձևը: թվարկված բանահյուսական ժանրերը։ Ռուսաստանի հյուսիսում էպոսի կատարողներին անվանում էին նաև «պատմաբաններ», «հին ժամանակներ»։ Ս–ները սովորաբար գյուղացիներ էին (թե՛ տղամարդիկ, թե՛ կանայք)։ Բանահյուսության մեջ «Ս. մտավ Սեր. 19-րդ դար Պ.Ն. Ռիբնիկովի և Ա.Ֆ. Գիլֆերդինգի աշխատանքի շնորհիվ: Ռուսերենի ծաղկման շրջանում Ս. էպոս (10-16 դդ.) եղել են և՛ ոչ պրոֆեսիոնալներ, և՛ պրոֆեսիոնալներ՝ երգիչներ ջոկատներում, իշխանական պալատներում, բաֆոններ և այլն։ 60-ականներից սկսած։ 19-րդ դարում, երբ էպոսը սկսեց սիստեմատիկ ձայնագրվել, այլևս չհանդիպեցին Ս.

Ս.-ն օգտագործել է մեկ, առավելագույնը 2-3 ավանդական. ասմունքային մեղեդիներ և դրանք օգտագործել՝ անկախ ստեղծագործության տեքստի բովանդակությունից։ Ս–ի անհատականությունը դրսևորվել է բանաստեղծական միջոցների անհատական ​​ընտրության մեջ։ բառային տեքստի արտահայտչականությունը, մեղեդին, դրվագները փոփոխելու, դրվագների հաջորդականությունը հաստատելու և, վերջապես, բուն Ս. երգացանկում։ Կախված Ս.-ի ստեղծագործության մեջ անհատական ​​սկզբունքի դրսևորման աստիճանից՝ ֆոլկլորիստները (հետևելով սովետական ​​բանահավաք Ա.Մ. Աստախովային) առանձնացնում են՝ իրենց յուրացրածի չափազանց ճշգրիտ վերարտադրմանը ձգտող հաղորդիչներ (Ի.Տ. Ռյաբինին, Բ. Սուրիկով, 2-րդ կես. 19-րդ դար); Ս., որոնք ստեղծում են իրենց սեփական հրատարակություններն ու տարբերակները (Թ. Գ. Ռյաբինին – 19-րդ դարի կես, Ն.Ս. Բոգդանովա, Ա.Մ. Պաշկովա – 19-րդ դարի վերջ – 20-րդ դարի սկիզբ); Ս. իմպրովիզատորներ, որոնք ամեն անգամ նորովի են ներկայացնում սյուժեն (Վ.Պ. Շչեգոլյոնոկ – 19-րդ դարի վերջ, Մ.Ս. Կրյուկովա – 20-րդ դար): Ամենատաղանդավոր Ս–ի ազդեցությամբ առաջացել են տեղի դպրոցները (Օնեգա, Սպիտակ ծով, Պեչորա, Մեզեն և այլն), իսկ նրանցից հետո՝ ավելի ընդարձակ տեղական ավանդույթներ։ Ականավոր Ս.Ռուս. Հյուսիս — TG Ryabinin, AM Kryukova, GL Kryukov, MD Krivopolenova, AP Sorokin, HS Bogdanova, GA Յակուշով, FA Konashkov. 80-ական թվականներից հանրահռչակել Ս. XNUMX-րդ դարը կազմակերպել են իրենց հրապարակային ելույթները Ռուսաստանի խոշորագույն քաղաքներում և Զապում։ Եվրոպա.

Նարի առաջին հավաքորդներն ու հետազոտողները։ էպոսը բռնեց իր ակտիվ գոյության միայն վերջին փուլը (19-րդ դարի կեսեր)՝ հիմնականում հյուսիսում։ Ռուսաստանի ծայրամասերը և ավելի քիչ՝ Սիբիրում։ Այս ժամանակ, Ռուսաստանի հարավում, կազակական միջավայրում, էպոսը վերածվել է էպիկական երգերի, որոնք երգչախումբը կատարում է երգելու մեղեդիներ:

երբեմն կոչված Ս. ԽՍՀՄ այլ ժողովուրդների՝ ղազախ, ժիրշի, թուրքմենական էպոսի կատարողներ։ Բախշի, Յակուտներ, Օլոնխոսուտով և այլն:

Հիշատակում: Ռիբնիկով Պ.Ն., Կոլեկցիոների նշումը, ժողովածուում. Պ. 3, Մ., 1864; Հիլֆերդինգ Ա., Օլոնեց գավառը և նրա ժողովրդական ռապսոդիան, հավաքածուում. Օնեգայի էպոսներ, ձայնագրված Ա.Ֆ. Հիլֆերդինգի կողմից 1 թվականի ամռանը, Սանկտ Պետերբուրգ, 1909 թ. Լյացկի Ե., Պատմող Ի.Տ. Ռյաբինինը և նրա էպոսը, «Ազգագրական ակնարկ», 1871, գիրք։ 1873, No 1894, էջ. 23-4; Միլլեր Սան. Ֆ., Էսսեներ ռուս ժողովրդական գրականության մասին, հ. 105, Մ., 35; Արխանգելսկի էպոսներ և պատմական երգեր, որոնք հավաքել է Ա.Դ. Գրիգորիևը 1-1897 թթ., հ. 1899, Մ., 1901, էջ. 1-1904 (երաժշտության հետ); Օնչուկով Ն., Պեչորայի էպոսներ, Պետերբուրգ, 333, էջ. I-XXXIII; Սպերանսկի Մ., Ռուս բանավոր գրականություն, հ. 91 – Էպոսներ. Պատմական երգեր, խմբ. և նշումով. M. Speransky, M., 1904, p. VII-XX; Սոկոլով Բ., Պատմողներ, Մ., 2; Սոկոլով Յու. Մ., Ռուսական բանահյուսություն, Մ., 1919, էջ. 1924-1938; Աստախովա Ա., Հյուսիսային գյուղացիների էպիկական ստեղծագործությունը, ժողովածու՝ Հյուսիսի էպոսներ, հ. 232, Մ.-Լ., 46, էջ. 1-1938; իր սեփական, ռուսական էպոսը հյուսիսում, Պետրոզավոդսկ, 7; Ուխով Պ.Դ., Բիլինի, ժողովածուում՝ Ռուսական ժողովրդական բանաստեղծական ստեղծագործություն, Մ., 105, էջ. 1948-1956 թթ.

I. Ya. Լեսենչուկ