Աշուղ |

կրակ թուրք սիրային նամակ — սիրահարված

Ժողովրդական պրոֆեսիոնալ բանաստեղծ և երգիչ ադրբեջանցիների, հայերի և ԽՍՀՄ և արտասահմանյան երկրների հարևան ժողովուրդների շրջանում։ Ա.-ի կոստյումը սինթետիկ է։ Ստեղծում է մեղեդիներ, բանաստեղծություններ, էպոսներ։ լեգենդներ (դաստաններ), երգում է՝ ընկերակցելով սազով (Ադրբեջան), թառով կամ քեմանչայով (Հայաստան)։ Ա–ի ներկայացման մեջ կան նաև դրամաների տարրեր։ պնդումներ (դեմքի արտահայտություններ, ժեստեր և այլն): Որոշ Ա. միայն կատարողներ են։ Ադրբեջանում Ա–ի նախորդներն են եղել օզանները (այլ անուններ՝ Շուարա, Դեդե, Յանգշագ և այլն); Հայաստանում – գուսաններ (մտրուպ–գուսաններ, թագերկու)։

Ա–ի մասին ամենավաղ տեղեկությունը պարունակվում է արմ. պատմիչներ Մովսես Խորենացին, Փավստոս Բուզանդը, Եղիշեն և ուրիշներ, Ադրբեջանում։ լեգենդ «Kitabi-Dede Korkud» (10-11 դդ.).

Ա–ի ստեղծագործության հիմնական մասը երգերն են։ Նախահեղափոխական աշուղական երգերը դատապարտում էին թշնամանքի մութ կողմերը։ կյանքը, երգեց հերոսական. պայքար բռնատիրության դեմ՝ ժողովրդի մեջ սերմանելով հայրենիքի հանդեպ սերը։ Սովետի ստեղծումից հետո Ա–ի երգի ուժը համալրվում է նոր բովանդակությամբ՝ կապված հասարակության մեծ վերափոխումների հետ։ կենսակերպ, սոցիալիստ. շինարարություն։

Աշուղական մեղեդիները սովորաբար նեղ շրջանակի են և ներկայացված են բարձր ռեգիստրով։ Մելոդիչ. շարժումը հարթ է; փոքր թռիչքներին (երրորդ, չորրորդ) հաջորդում է դրանց լցոնումը։ Տիպիկ կրկնություն, վանկարկումների և ամբողջական կոնստրուկցիաների շեղում, մետրո-ռիթմ։ հարստություն. Երբեմն մեղեդիները ենթակա են հստակ ժամանակի ստորագրության, օրինակ.

Երբեմն դրանք տարբերվում են ռեչիտատիվ-իմպրովիզայով։ ազատություն։ Հայտնի է մոտ. 80 դասական մեղեդիներ, որոնք կազմում են Ա–ի մշտական ​​երգացանկը։ Նրանց անունները որոշվում են բանաստեղծական. ձևեր («գերայլի», «բազմոցներ», «մուխամմես» և այլն), տարածքները, որտեղ դրանք առավել տարածված են («Գոյչե գուլու»), դաստաններ, որոնց մեջ ներառված են («Քերեմի», «Քեր-օղլի») և այլն։ Այս մեղեդիները պահպանելով իրենց հիմնականը: ինտոնացիոն ձող՝ անընդհատ մեղեդիական ու ռիթմիկ հարստացված։ Նույն մեղեդին հնչում են տարբեր երգեր։ բանաստեղծական տեքստեր. Աշուղական երգերը երկտող են։ Դրանցում մեծ դեր են խաղում ինստր. ընդմիջումներ. Ա–ի երաժշտության մեջ կան հարմոնիկայի տարրեր։ բազմաձայնություն – քառորդ-հինգերորդ, տերտ-քառորդ և այլ բաղաձայններ (սազում):

Խոշոր ադրբեջանցիներ. Անցյալի հնագետներն են Գուրբանին, Աբբաս Թուֆարգանլին (16-րդ դար), Դիլգամը, Վալեխը, Շիկեստե Շիրինը (18-րդ դար), Ալեսքերը (19-րդ դար)։ Մեր ժամանակների Ա. – Ասադ Ռզաև, Միրզա Բայրամով, Իսլամ Յուսիֆով, Ավակ, Գարա Մովլաև, Թալիբ Մամեդով, Շամշիր Գոջաև, Աքպեր Ջաֆարով, Ադալետ (սազի վրա վիրտուոզ կատարող); Ի. Յուսիֆովը կազմակերպեց աշուղների երգչախումբ 25-30 երգիչներից և բալաման կատարողներից։

Ամենահայտնի թեւը. Անցյալի Ա.– Սայաթ–Նովա, Ջիվանի, Շերամ, Նագաշ Օվնաթան, Շիրին, Միսկին Բուրջի, ժամանակակից Ա– Գրիգոր, Հուսեյն, Սերոն, Ավասի, Աշոտ և ուրիշներ։

Երաժշտության ոճական առանձնահատկությունները մի շարք Op. պրոֆ. կոմպոզիտորները, օրինակ. Սպենդիարովի «Ալմաստ», Գլիերի «Շախսենեմ», Գաջիբեկովի «Կոր-օղլու», Կարաևի և Գաջիևի «Վետեն» օպերաներում, Ամիրովի «Ադրբեջան» սյուիտում, Կարաևի Երրորդ սիմֆոնիայում։

Հիշատակում: Հայաստանի պոեզիան հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը, խմբ. և enter-ի հետ։ էսսե և նշումներ. V. Ya. Բրյուսովա. Մոսկվա, 1916. Թորջյան Խ., Հայ ժողովրդական երգիչ-աշուղներ, «Ս.Մ.», 1937, No 7; Կրիվոնոսով Վ., Ադրբեջանի աշուղներ, «СМ», 1938, No 4; Ադրբեջանական պոեզիայի անթոլոգիա, Մ., 1939; Հայ պոեզիայի անթոլոգիա, Մ., 1940; Էլդարովա Ե., Աշուղական արվեստի մի քանի հարցեր, ժողովածու՝ Ադրբեջանի արվեստ, հ. I, Բաքու, 1949; նրա, Աշուղների երաժշտական ​​ստեղծագործության որոշ հարցեր, ժողովածուում. Ադրբեջանական երաժշտություն, Մ., 1961; իր՝ Ադրբեջանի աշուղների արվեստը (պատմական ակնարկ), ժողովածուում՝ Ադրբեջանի արվեստը, հ. VIII, Բաքու, 1962 (ադրբեջաներեն); իր սեփական, Ադրբեջանական աշուղների երաժշտական ​​և բանաստեղծական տերմինաբանական բառարան, ժողովածու՝ Ադրբեջանի արվեստ, հ. XII, Բաքու, 1968; Սեյիդով Մ., Սայաթ-Նովա, Բակի, 1954; Կուշնարև XS, Հայկական մոնոդիկ երաժշտության պատմության և տեսության հարցեր, Լ., 1958; Բելյաև Վ., Էսսեներ ԽՍՀՄ ժողովուրդների երաժշտության պատմության մասին, հ. 2, Մ., 1963։

Է.Աբասովա